Зачем Господь трапезничал после Своего Воскресения
Проповедь прот.Сергия Филимонова от 10 октября 2023 г.
Сегодня, дорогие братья и сестры, я хочу остановиться на зачале Евангелия от Луки, которое читалось вчера на воскресной Утрене. Общее число эпизодов Евангелия, читаемых на воскресной всенощной— одиннадцать. Увы, мы не часто их толкуем, а ведь они имеют очень глубокий назидательный смысл, в них нам много явлено, это часть учения, которую Господь передавал Своим ученикам. И если мы хотим быть учениками Божиими, то слова или действия Господа важны для нас так же, как и для святых апостолов, которые до сошествия на них Святого Духа еще не все могли понять и воспринять, что им хотел донести Господь.
Вчера в Святом Евангелии, когда Господь является после Воскресения Своим ученикам, были два очень интересных момента. Первый — Он с ними разделил трапезу. Как свидетельствуют многие святые отцы, это очень важно, ведь и в других эпизодах Евангелия Господь после Своего Воскресения вкушает пищу. Вспомните, как Христос явился на берегу апостолам, когда они, узнав Его, спешно приплыли к берегу и увидели, что на костре уже лежит рыба печеная и хлеб, и Господь сказал им: «Придите, обедайте» (Ин.21,12). А в Евангелие, от Луки, что читалось вчера на Утрене, Господь явился апостолом по Воскресении и, «когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними» (Лк.24,40-43). А на прошлой неделе читалось Евангелие, как Лука и Клеопа шли в Эммаус, и «Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его.» (Лк.24,15-16). Тем не менее, они пригласили Господа разделить с ними трапезу. «И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его» (Лк.24, 30-31).
Казалось бы, зачем Господу трапеза? У Него Божественная природа, Он в пище и питье не нуждается. Так что же Господь пытался донести до Своих учеников, и что Он хочет сказать нам, разделяя трапезу с апостолами? Это Господь Сам объясняет нам через Евангелие, когда говорит Своим ученикам: «Дух плоти и кости не имать…» (Лк. 24,39), то есть Дух бесплотен. А вот Господь апостолам явился во плоти, которую Он обожил, то есть Он преодолел оковы смерти и явился не в виде Духа, а в виде Богочеловека — Истинного Бога и Истинного Человека.
Это очень важный момент, что является для нас опорой против многих сектантских течений, которые как были в Церкви, так есть и сейчас, утверждающие, что Господь —это Дух, это бесплотное явление, чуть ли не галлюцинация. Сегодня не мало подобного можно услышать от разного рода еретиков, которых слишком много расплодилось. И вот Святое Евангелие свидетельствует, что Господь после Воскресения вкушал пищу вместе со Своими учениками, то есть Господь не только Истинный Бог, но и Истинный Человек. Если мы в это не верим, то вера наша тщетна, мы переходим на сторону еретиков, и думаем, что, возможно, они правы. Но Господь неоднократно является ученикам Своим, разделяя их трапезу и тем доказывая, что Он — и Бог и Человек, ибо «Дух плоти и кости не имать» (Лк. 24,39), а Христос плоть имел.
Духовный смысл трапезы из печеной рыбы и сотового меда
Второй более загадочный, символичный момент, полный скрытого смысла, во вчерашнем Евангелии —это вкушение Господом части «печеной рыбы и сотового меда» (Лк.24,42). Задумаемся: сочетание необычное. Вполне естественно, когда Господь на костре у Галилейского моря приготовил рыбу и хлеб: ведь море рядом. А здесь Иерусалим. Кто был в Иерусалиме, тот знает, что вокруг города практически одни камни, пустыня. Откуда там рыба? Да, апостолы были рыбаками, но ведь в городе они не ходили на базар: у них не было средств, да и боялись они. И по явлении Господа ученикам в Иерусалиме, надо сказать, что трапеза происходит довольно необычная. Кто-нибудь из вас пробовал есть печеную рыбу с медом? Есть такие? Думаю, не найдутся. Как-то неестественно. Ну, рыба с хлебом, с маслом, а тут с медом. Мало того, Евангелие уточняет, что Он не просто ел рыбу с медом, а Он ел с сотами медовыми, которые вязнут на зубах. Кто из вас ел сотовый мед, тот помнит, что надо соты пережевать, тогда мед выделяется, а остается воск. Как можно воск во рту совместить с рыбой?
По толкованию святителя Григория Паломы эта трапеза Господа является символической и для нас назидательной: «вкусил рыбы печеной часть и от пчел сот, которые являются также и символами Его тайны: ибо наше естество – которое – подобно образу жизни рыбы, плавающей в жидкости страстной и полной услаждений жизни» (Беседы. Омелия 21). То есть рыба, которую вкушал Господь, является прообразом человека, утопающего в житейском море.
Это деяние Господа перекликается с другими событиями во время Его земной жизни. Например, когда после беседы с Самарянкой подходят Его ученики и говорят: «Равви́! Ешь…Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин.4,31, 34). По толкованию Иоанна Златоуста «брашном Он называет здесь спасение людей, показывая тем, с какою любовию Он промышляет о нас. Как мы алчем пищи, так Он желает нашего спасения». Как спасение может быть пищей? Надо понимать, что это духовное сравнение, имеющее глубокий символичный смысл.
В другой главе Евангелия от Иоанна Господь продолжил разговор о пище духовной: «Иисус же сказал им: …Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес…Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин.6.32, 35). Господь говорит о Себе, как о хлебе, сошедшем с Небес. Господи, как Ты можешь быть хлебом? Как Ты можешь так Себя называть? Опять же, здесь смысл духовный, иносказательный.
Или, когда Господу говорят: «вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф.12.47, 50). Казалось бы, жестокие слова. Но Господь говорит не о земном, он дает нам иное понимание родства — духовное.
Еще пример: мы слышим о брашне, то есть о земном, когда «одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: «блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк.11, 27-28). Опять Господь дает нам неземное измерение жизни.
Вернусь к словам святителя Григория Паломы, что рыба —это прообраз существа человеческого, находящегося в житейском море. И Господь, вкушая рыбу, прообразовательно для нас показывает, что Он заботится о спасении каждого человека.
Блаженный Феофилакт Болгарский обращает внимание, что Господь вкушает именно «печену часть», и это имеет прикровенный смысл. Кто жарил рыбу, тот знает, что она сперва большая, красивая, а в процессе приготовления уменьшается. влага из нее выходит. Рыба становится другой: и по вкусу, и по размеру. А в духовном понимании «вкушая часть печеной рыбы, Господь дает знать, что Он огнем Своего Божества испек наше естество, плавающее в соленой жизни сей, обсушил всю влагу… и таким образом сделал оное Божественной пищей, сделав приятной Богу снедью то, что было прежде скверно» (Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки). Получается, что в евангельском понимании Господь вкушает душу каждого человека, то есть принимает ее к Себе. Вот сокровенный смысл вкушения печёной рыбы Господом, и дополним, что по толкованию блаженного Феофилакта Болгарского под запеканием подразумевается «деятельная жизнь, которая с помощью пустыннических и молчальнических углей истребляет в нас большую влажность и тучность». Итак, печеная рыба — это символ аскетической жизни, которую ведет человек, умудрённый духовным опытом. Он молитвенно трудится, и из рыбы сырой, выловленной в бушующем житейском море, превращается в рыбу запеченную. то есть душу аскетическую, исполненную духовного опыта, из которой вышло все лишнее и осталось самое главное, самое вкусное, что в рыбе есть—ее естество. Этим Господь показывает нам, что Он никого не отвергает в нашей земной жизни, и это перекликается с другим отрывком из Евангелия, где апостолы по указанию Господа выловили 150 и 3 рыбы. А мы помним, что рыба — это прообраз человека в житейском море.
Другая часть трапезы — сотовый мед. Вкушение меда Господом, безусловно, тоже символично. И любому внимательно читающему Евангелие человеку, интересно, что прообразует мед в сотах? Псалмопевец Давид. восклицает: «Коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устом моим» (пс.118, 103). И еще: «вожделенны паче злата и камене честна многа, и слаждшя паче меда и сота» (Пс.18,11). А пророку Иезекилю Бог повелел: «…сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед. (Иез.3,3) В Откровении Иоанна Богослова мы читает «я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед» (Откр. 10, 9). Как это толковать? Очевидно, что мед — это прообраз слова Божия, которое есть истинная сладость. Блаженный Феофилакт Болгарской добавляет: «мед пчелиный - премудрость Божественная, а пчела есть Христос» (Толкование на Евангелие от Луки). Итак, пчела — это прообраз самого Христа, тогда медовые соты — это образ человеческих душ, которые должны пчелой наполняться медом, то есть Духом Святым и Самим Христом. Именно такие наполненные соты и вкушает Господь, то есть принимает жертву людей, их духовный труд.
Блаженный Феофилакт Болгарский обращает внимание еще на один скрытый урок от Господа: «вкушает же Он не все, но – «от пчел сот» т.е. – некую часть, ибо не все уверовали» (Толкование на Лк.24, 43). Итак, Евангелие говорит, что Христос съел только часть сот, а нетронутой осталась та часть, которая не была наполнена медом. Это есть образ людей, которые не наполнились Духом Святым; кто не захотел трудиться над собой, не искал спасения. Ведь всем дана равная возможность ко спасению, но Господь вкушает только ту часть сотовых ячеек, что наполнена медом, именно ту часть, которая является прообразом людей, совершающих постоянный духовный труд.
Это очень назидательное Евангелие. Господь, не обижая никого, прообразовательно говорит, что если будешь трудиться, Он тебя примет, а не будешь, то так и останешься пустой сотовой ячейкой, в которой нет меда. И такая ячейка для Господа не является брашном. Он вкушает только тех, кто наполняется Духом Святым, словом Божиим и приносит духовные плоды.
О необходимости постоянного духовного труда
Вот почему я непрестанно повторяю вам: братья, трудитесь,сестры, не ленитесь. Помните мудрость народную, что без труда не выудишь и рыбку из пруда. Понуждайте себя к этому постоянно и терпеливо. Евангелие говорит: «в терпении вашем стяжите души ваша» (Лк.21, 19), и «Царствие Божие нудится, и нужницы восхищают его" Мф.11,12). То есть Царствие Небесное берется силой воли, терпением и неизменным понуждением себя. Иначе так и останешься пустой восковой ячейкой без меда, и тогда не будешь для Господа истинным брашном, что Он может вкусить.
Заметьте, назидание от Господа не явное, а деликатное. Господь не хочет ранить, чтобы мы не ссорились друг с другом по немощи нашей, а осторожно обращается к Своим ученикам и к человеческому роду. Он не хочет задеть и обидеть учеников: мол, ну что же вы, не понимаете и не знаете Священного Писания, поэтому пришлось так долго Луце и Клеопе разъяснять, пройдя десяток верст до Эммауса, чтобы втолковать, что же все-таки написано в Священном Писании, а ведь три года все объяснялось, все вам было дано и тайны Царствия Божия открыты.
Но Господь, вкушая «часть печеной рыбы и сотового меда». обращаясь к ученикам, а через них к нам, не явно, но прообразовательно показывает, что Он хочет, чтобы не были мы пустыми сотовыми ячейками, но медовыми, чтобы Он мог нас вкушать, и сделать наследниками Царства Небесного, а для этого надо трудиться духовно. Согласитесь, что образ человека, как сотовой восковой ячейки перекликается с притчей о десяти девах, пять из которых были мудры, а пять юродивых, с пустыми светильниками (Мф. 25,1–13). И это тоже назидание для нас.
Поэтому, дорогие братья и сестры, Господь пусть аккуратно, нежно, тактично, но напоминает нам, что в духовной жизни церковной необходим постоянный труд над собой. И тогда все происходит так, как должно, тогда христианин становится истинным брашном для своего Спасителя и Создателя. И паки, и паки увещеваю вас: духовно трудитесь. Унываете ли, отчаиваетесь ли, что-то не получается — все равно вставайте с колен и идите в сторону Царствия Небесного, хромаете ли, на костылях, на коляске инвалидной, да, как угодно, но двигайтесь к горнему. Трудитесь постоянно над своей душой, чтобы ваши ячейки были наполнены, и тогда Господь, когда настанет должное время, скажет вам: «Придите, обедайте» (Ин.21, 12). То есть вкусите Царствие Небесное.
Проповедь о.Сергия от 10 октября 2023
