Святоотеческое учение о борьбе с помыслами
Проповедь прот.Сергия Филимонова от 30.03.25 г. Святоотеческое учение о борьбе с помыслами
Какие бывают помыслы, как с ними бороться в свете жизни святаго преподобного Иоанна Лествичника.
Иоанн Лествичник один из святых отцов, который написал труд, касающийся не только монахов и священников, но и мирян, о лестнице добродетельного восхождения. Но на лествицу добродетельного восхождения взойти невозможно, если не бороться со своими гнусными мыслями.
Будучи в современном Синае, я восходил на гору Синай и там служил Литургию по древней монашеской традиции. Там была такая арка, где всегда сидел какой-то один из очень старых монахов. Кто хотел взойти на гору Господню, на гору Синай, должен был сперва покаяться в своих грехах. И потом уже только восходил.
Такая арочка стоит и у нас в нашей духовной жизни. И пока мы не научимся бороться с помыслами, дальнейший путь добродетельного восхождения будет для нас перекрыт.
Этой теме уделяли внимание такие богоносные отцы наши, как преподобный Нил Сорский, Никодим Агиорит, афонец. У него есть целая глава «Учение борьбы с помыслами и их разнообразие». Христианин, когда он уже более-менее окреп в церкви, должен научиться следить за своими мыслями, разбираться, какие мысли от Бога, какие от дьявола, какие от естества человеческого. Он уже должен их классифицировать. Это нормально для христианина, который как минимум 5-7 лет в церкви прослужил. Если он и дальше в этом не разбирается, ну, значит, это безголовый христианин. Всадник без головы, как говорится. Он несется по этой жизни, а толку-то никакого. Мы должны преображать свой ум и сердце.
Сегодня я хотел разобрать продолжение этой темы в свете архимандрита Клеопы (Илие), румынского старца.
Старцы говорят о том, что человек на пути спасения бывает искушаем дьяволом с восьми сторон. Сзади, спереди, слева, справа, сверху, снизу, изнутри, извне. Что же такое -помыслы искушения из разных сторон?
Сзади. Человека искушают, когда он постоянно помнит свои ранее совершенные грехи.
Некоторые из вас приходят на исповедь и говорят: «Вот я тогда совершала 25 лет назад». Спрашиваю: «Исповедовалась?»
—«Исповедовалась.
—Зачем ты тогда искушаешь Бога? Зачем ты гнушишься над милосердием Божьим? Ведь по учению церковному, если ты опять приходишь с этими самыми грехами, то, значит, ты не доверяешь Богу. Священник тебе эту молитву разрешительно прочитал, грехи отпустил. Зачем же ты опять приносишь то же самое?
—А вот мне напоминается, и я страдаю от этого, и все.
Есть покаяние. Тебе отпущен грех. Кайся. Еще 200 раз придут эти мысли. Ну, кайся до конца своей жизни, кто тебе мешает? Кайся в этом. И не углубляйся в то, что у тебя уже прощено. «Итак, человека искушают, когда он постоянно помнит свои ранее совершенные грехи».
Святые отцы говорят, что некоторые грехи не полезно вспоминать. Если человек начинает вспоминать грехи блудного характера, в нем может разгореться блудная страсть. Если он вспоминает какие-то обиды в прошлом, в нем может разгореться обида, злоба и так далее. Отцы святые не советуют так поступать.
Злые дела человек часто снова возвращает в свое сознание. Перетряхивает их, занимается ими.
А бывает и другое. Человек начинает отчаиваться. Но было, было, чего уже отчаиваться. Ты покаялся. Надейся на милосердие Божие.
Чему нас учит святоотеческое учение? Оно учит тому, что Господь милосерд.
Дьявол что говорит? «Ты не спасешься, ты погибнешь. У тебя слишком много было злых дел таких».
Что мы должны отвечать?
—Может быть, и не спасусь. А может быть, и спасусь, но надеюсь на что? На милосердие Божие. Мы проявляем в этом доверие Богу, упование на Него. То есть поступаем правильно, позитивно с духовной точки зрения.
Такое памятование о том, что мы совершили в прошлом, есть дьявольское искушение.
Оставь то, что было в прошлом. Ты сегодня такой, какой ты есть. Может, ты в прошлом был негодяй, мерзавец, блудник, алкоголик и так далее. Но это было в прошлом. Для Бога важно, кто ты сегодня, во что ты сегодня превратился и как ты сегодня живешь. А что было там сзади? Ну, кайся до конца жизни. Прости меня, Господи. Прости меня, Господи. Для этого есть Великий пост.
Второй разряд искушений — искушение спереди. Человек обычно бывает искушаем через страх. При мысли о том, что ожидает его в будущем. Что будет с ним или с миром? Сколько мы еще будем жить?
Очень любят многие обсуждать, когда будет второе пришествие Христово? Когда будет пришествие Антихриста? Где заготавливать сухари? На балконе, на даче или в холодильнике? Как к этому подготовиться, где выкопать землянку и прочее. Что будет с миром?
— Что будет с миром, то и будет. Вы знаете, что мира не будет в свое время.
— Сколько мы еще будем жить? Ну, откуда мы знаем, сколько будем жить? Вышел из храма и помер, машина сбила, и нету тебя, вот и все. Жизнь закончилась.
— Не будет ли войн, или каких серьезных страшных событий впереди? Разве мы думали 20 или 10 лет назад, что будем воевать с Украиной и с НАТО. Не предполагали даже, что брат брата будет убивать.
— Будет ли нам что есть? Что же в будущем я буду кушать?
Господь пошлет нам хлебушек, водичку, чтобы она была не отравленная. Что пошлет нам Господь, то и будем есть. А если нечего будет есть, значит, как во время блокады.
Мы на Господа должны полагаться. Хлеб насущный даждь нам днесь, сегодня, а завтрашний день будет отвечать сам за себя.
Страхование перед будущим — это искушение спереди, это надо различать. Поэтому и те и другие искушения являются дьявольскими. Все эти помыслы надо вовремя отсекать, иначе будет смущение души, и постоянно душа будет колобродить.
«Слева человек бывает искушаем дьяволом через призыв на явные грехи, на такие поступки, дела, о которых известно, что они грехи и зло».
Люди, несмотря на это, совершают эти грехи. Это искушение открытым призывом на грех, грешить прямо и сознательно. Уворуй, укради, ударь, отомсти, измени в семье супруге, в драку влезь, оскорби. Это искушения слева, они четкие, совершенно сознательные. Архимандрит Арсений (Папачок) добавляет, что к искушениям слева относятся грехи, которые являются еретическими. То есть это измена вере Православной. — Может быть, вера – это ошибочное, уйди из церкви, не верь, как ты веришь, не молись, чтобы у тебя вера укрепилась. Иди к протестантам, к мусульманам, к иудеям. Брось свою веру, предай свою веру, не живи, как христианин. Это все искушения слева, они конкретные.
«Далее искушение справа. Бывает двумя способами. Первый, когда человек совершает добрые дела и добрые поступки, но совершает их с плохим, недобрым намерением и целью. То есть, например, когда он делает добро и поступает хорошо из славолюбия, чтобы добиться похвалы. Следовательно, он творит добро из тщеславия, корыстолюбия или алчности. Такое совершение добрых дел ради плохой цели греховно и тщетно. Святые отцы уподобляют такое совершение добрых дел (например, пост, милостыню и другое) телу без души, ибо цель, с какой совершается дело, – это душа этого тела, а само дело – это тело. Потому и совершение добрых дел с целью, которая не по Богу, есть, в сущности, искушение для человека, которое приходит к нему с правой стороны, то есть под видом добра».
Отец Арсений (Папачок) говорит, что грехи, которые справа, даже более опасны. Он говорит, что это самое опасное искушение. То есть не когда ты идешь на явный грех, а когда тебе кажется, что ты ведешь хорошую духовную жизнь и думаешь, что она правильная. А в действительности твоя духовная жизнь неправильная, ты ее не координируешь вместе со своим духовным отцом, с учением церкви и так далее. Второе искушение, с правой стороны, бывает у дьявола через разные призраки, видения, когда человек принимает явление дьявола в образе Бога или Ангела Божьего. Вот это доверие ангельским, дьявольским привидениям и принятие бесовских явлений за ангельские, святые отцы называют обманом или прелестью.
Это не редкое явление, с ним приходится часто сталкиваться. Вспоминаем из жития святого Никиты Новгородского. К нему дьявол являлся под видом Ангела и учил его Ветхому Завету и всяким неправильным вещам. А потом целый собор старцев отмаливал Никиту Новгородского. Впоследствии он стал святым.
Искушение человека сверху происходит двумя способами. Первый, когда человек берет на себя большие подвиги.
«Далее искушение снизу. Вот это хорошо запоминается. Человек бывает искушаем от дьявола тогда, когда он может, но не совершает добрых дел и святых добродетелей из-за своей лености».
Когда мы ленимся, нас трудно растолкать и расшевелить на какие-то добрые дела. Это искушение снизу. То есть человек может, а не совершает. Ему дается возможность, а он этого не делает.
Связан этот грех снизу с чем? Что человек ищет отговорок для своей лености, он ищет самооправдания для того, чтобы оправдать свои неделания или малоделания. Духовно отвергает и делает намного меньше, чем может в действительности.
Я хочу бросить курить. Потрудись. Я хочу бросить пить, не спиваться. Ну потрудись. Кто за тебя? А ты тянешься к сигарете или к рюмке. Потрудись! Тебе сказано: «Потрудись! Преодолей свою лень, потрудись!» А ты себя жалеешь, жалеешь и продолжаешь: ну ладно, в следующий раз, в этот раз я закурю, выпью, или еще там что-то сделаю, поговорю, потрачу время и так далее. Потрудись!
Один ленится, а другой думает: «Да, великие подвиги, но это не для меня. Я не смогу это все перенести, это не для меня, это не мои подвиги».
Или он думает: «Вот этот подвиг для меня, вот я его совершу и буду такой большой подвижник, ну не меньше, чем Николай Чудотворец. В крайнем случае, Авраамий Ростовский, или Серафим Саровский, но я возьму на себя этот большой подвиг». И человек берет на себя большие подвиги, превышающие собственные силы и безрассудно напрягается. Ну вы знаете, что происходит с человеком, который безрассудно напрягается. Живот не выдерживает, и раздаются всякие звуки.
«Это бывает, например, когда кто-то болен, но накладывает на себя еще пост больше. Или беременная пост больше на себя накладывает. И не по его силам».
Есть же духовники, чтобы вы с ними могли скоординировать свои физические, духовные, психические силы. Ну тебе это не по разуму, не по физическим силам. Ну куда ты лезешь? Куда ты рвешься? Отцы святые говорят: «Видишь, рвущегося не по разуму вверх. Не дай ему в грязных сапогах залезть в Царство Небесное. Возьми, сдерни его». Лезть в грязных сапогах значит брать не по силам, не по разуму.
Суть этого, когда человек берет выше его духовных и телесных сил. Дьявол же его все время тыркает: ну посмотри, вот у этого пост удается, а этот молится часами. А этот в храм ходит. Ну давай, и ты давай, каждый день ходи в храм, ты давай, сухари грызи, как крыса. Давай ты воду не пей неделю или еще что-то. Проходит неделя и вы оказываетесь в больнице. А потом к нам приходят сообщения: «Помогите, помолитесь. В больнице, в реанимации». Ну зачем себя доводить по своей глупости до такого состояния? Такое упорствование — это несмирение, неразумная самонадеянность.
Духовное искушение сверху, когда человек стремится узнать тайны Священного Писания, тайны Божьи, и делает это не по своему духовному возрасту. Как говорит старец Паисий Святогорец: «Открыл ты Священное Писание. Понятно? Углубляйся, читай толкование. Непонятно? Пропусти. Твой маленький мозг, мозжечочек, еще не дорос до того, чтобы воспринимать то, что в Священном Писании написано».
Дела человека не по его духовному возрасту. То есть он сам хочет проникнуть в тайны Божьи, в Священное Писание, объяснить их и затем учить этим тайнам других людей. Об этом говорит святой Григорий Нисский в своем сочинении «Жизнь Моисея». Бог, говорит он, повелел израильтянам, как несовершенным, чтобы они от пасхального агнца ели только мясо (которое есть молоко для зубов), и притом есть его с горькими травами, а кости агнца не перемалывать и не есть, но сжигать их в огне. Это значит, что и нам нужно из Священного Писания толковать только те тайны, которые соответствуют нашему духовному возрасту. Должно быть смиренное о себе помышление. Возраст у тебя может быть солидный, но ты год назад пришел в церковь, а потому духовный возраст у тебя как у младенца. А другой в среднем возрасте уже тебя опередил лет на сто.
Практикой жизни, страданиями и горестями соединяются тексты Священного Писания, они оживают вдруг, и нам становятся понятны. Потому что мы их прожили своей жизнью и своими страданиями.
А великие и высокие, глубокие тайны Священного Писания и Божественной науки есть некие твердые кости, они не разгрызаются молочными зубами новоначальных христиан, они поддаются только огню, то есть становятся понятными только в зрелом духовном возрасте, в душах опытных и искушенных в благодатном Божественном огне христиан.
Святой Иустин Великий написал трактат о Святой Троице. От этого он горделиво пребывал в своих мыслях. И вот он приходит на берег моря, а там мальчик черпает воду. Он смотрит на мальчика и думает, вот дурачок. Воду стоит и черпает ладошками.
— Что ты хочешь, мальчик? Что ты делаешь?
— Я море вычерпываю.
— Мальчик, ты что, дурак, что ли?
Мальчик отвечает ему: «А ты кто, если хочешь своими ладошками вычерпать Божественное Писание?
Господь в виде мальчика ему явился. И кто дурачком оказался?
«Бывает еще искушение, которое изнутри. Искушение тем, что имеется в его сердце и что из этого сердца исходит и искушает его, всякие помыслы, желания. Господь об этом в святом Евангелии сказал, что из сердца исходят всякие злые навыки, похоти и желания.
И, наконец, восьмые врата дьявольского искушения открываются человеку извне. Внешние вещи, поводы, то есть все то, что входит в человека извне, через его чувства, то есть окна души».
На Литургии Преждеосвященных Даров есть молитва, которой молятся священники: «Сделай наш слух невходен для всяких злых слов, сделай глаза наши невходными для всяких нечестивых воззрений, сделай наши…» и так далее. То есть упоминаются все окна души, физические, которые дал нам Господь. Эти вещи сами по себе не злые, но через них, посредством чувств человека, если он проявляет небрежность и невнимательность, входит злой грех.
Возникает вопрос: что с этим делать? Молиться, вовремя отсекать помыслы, учиться классифицировать их, вовремя с ними разбираться.
Григорий Палама дал формулу спасения: хранение ума, очищение сердца, непрестанная молитва. Еще раз повторяю ключевые слова ‑ хранение ума, очищение сердца, непрестанная молитва.
Таким образом надо быть внимательным, надо рассматривать помыслы. Они будут, как мухи на стекле, но проникать в разум не будут, если вы будете трудиться. Но вам трудно трудиться, вы не бережете себя, особенно в восьмом искушении.
Что ты делаешь?
— А, много было интересных спектаклей, я ходила по концертам, выставкам и так далее.
—Пост же идет. Тебе же надо над собой поработать. Ну, вот так вот, я смогла компенсировать то, что в душе. Вот итог.
Или что ты делала?
— Я с подругой разговаривала по телефону часами. Я в интернете часами сидела, там рассматривала платьица, коврики и все такое прочее.
А ты что делала? Как ты себя берегла? Да не берегла. А ты молилась ежечасно? Да некогда ей, суетилась.
Вот мы для этого и даем ежечасную молитву, чтобы отрывать себя от земли и к Богу обращаться, чтобы ходить перед Богом. Мы даем для этого определенные правила. Но вместо этого - телевизор, интернет, телефон и т.д.
Ну и как здесь можно помыслы какие-то еще рассмотреть, если не трудиться над собой? Как можно дальше духовно развиваться? Вот возникает вопрос.
Поэтому я хотел, чтобы вы подумали над тем, о чем я сегодня с вами поговорил, и о том, что вот эти помыслы надо изучать и отсекать их. Тогда душа будет спокойна, тогда не будет там ничего внутри дребезжать, тогда будете дальше простираться к Богу. А так это что? Пришел, ушел. Одна видимость христианской жизни, одна видимость подвига и труда над собой. Приходят к нам сюда, послушают об этих всех вещах христианских, развернутся: нет, мне это не надо. Я пойду туда, где с меня ничего спрашивать не будут.
Пришел, исповедовался, причастился, пошел заниматься своими делами. Пожалуйста, но каждый делает свой выбор. И вы должны сделать свой выбор. Хотите трудиться? Хотите стать настоящими христианами? Хотите быть ближе к Богу? Извольте потрудиться и применить все, что сегодня вы услышали, к своей жизни.
